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蛰龙寺前，大战一触即发。
挑水真人和谢宝树都已经准备好了，在菩提州，虽然是佛宗的主场。但是他们，一点都不怕。就在要动手的时候，西边两界山，突然出来一声号角。
挑水真人脸色一变：“妖族进攻了，这里的事情，下次再说。”
谢宝树无奈，只得作罢。
挑水真人先去两界山，他随后就来。
韦陀菩萨看了一眼西方，也没有说什么。这一次大唐与妖族的战争，对世界的影响很大。他虽然是菩萨，但是也要考虑做事的后果。
四明神僧松了一口气，他最不想看到两方起争执。
一场闹剧，就这么收场了。景宁还有些不服气，恶狠狠的盯着韦陀菩萨，内心有想法。谢宝树拉着她走了，事态紧急，还是先去两界山要紧。
蛰龙寺前，老掌柜符雪园突然走上来，想出家为僧。
他这辈子，就这么一个女儿，现在女儿没了，心中的痛苦不知如何排解。余下的日子，他准备青灯伴古佛。谢宝树对他这个决定，比较支持。
佛宗虽然有恶人僧，但也有高僧。符掌柜能在这里找到一个归宿，也算不错。
四明神僧，决定亲自为符雪园剃度。这一次的事情，他也知道。对于这位金丹修士，很是同情，多的事情做了不了，只能告诉他一些排解痛苦的方法。
佛教对痛苦的研究相当多，由于所接引的众生根基不同，方法也呈现各种各样。小乘和大乘、显宗和密宗，都有各自应对痛苦的窍诀。
人人想寻求快乐，而实际上总会遇到各种不快乐。在大乘佛教来讲，面对不快乐，可以有两种方式来接纳。一种方式是，寻找痛苦在哪里？去找感到痛苦的这颗心。
它有颜色吗？有形状吗？到底是什么？
如果有较高的智慧，就观察痛苦的心在哪里，找着找着，最后痛苦的心都没有了；如果没有这种境界，要了解痛苦的来源，和对境的自性。真正懂得了，执著就会慢慢减少，痛苦也会消失。
无论如何，遇到痛苦的时候，不能逃避，也不能用其他的方式来转移，因为，一切痛苦的来源，根本是无明，只有智慧才能彻底解决。
佛教面对痛苦的方法是接受，接受是依靠智慧。
痛苦是我们每个人都不陌生的字眼，在这个世界上，痛苦的分类多之又多。拿我们人类而言，就有苦苦，坏苦，行苦这三大根本苦。以及生，老，病，死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛等八大分支分苦。
佛宗有达能，还将人类的痛苦归摄为两种，身苦与意苦。
如颂云：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。意思是说，上等人的痛苦，是心理上的苦受，比如工作
压力，竞争忧虑，“高处不胜寒”的辛酸等等
小人物的痛苦，则是身体上的苦受，比如缺衣少食，超强度的劳动等，由此两种痛苦，恒时不断的损恼着芸芸众生。所以世界上有钱的也痛苦，没钱的也痛苦。
首先要认识到痛苦的来源是我执，也就是自私自利的这颗心，相信各位都很清楚，一旦你遇到困境而痛不欲生时，为众生痛苦的应该寥寥无几，为自己痛苦的可谓比比皆是。
所以，要想断除一切痛苦，首先就要斩断他的来源，而要想斩断他的来源，理应学习一些佛教理论。以大乘的的无我精神改变自私自利的心态。
第一个断除痛苦的方法就是要利益众生。假如你有大乘的慈悲心，菩提心，那是再好不过了，但即使没有至少也应该具有仁爱的传统道德，它也是挽救人类的妙药之一。
失去心爱的人或物，是轮回中必定面临的自然规律。
最好是通过打坐的方式静下来去思维，而不是边修行、边走路、边想。
比如说，当自己失去某个心爱之人或物，感到痛不欲生的时候，就打坐去思维：失去的东西能不能恢复呢？如果能恢复，那就不需要像现在这样伤心欲绝，只需恢复、还原就可以；如果永远都不可能恢复如初，那我就只能面对、接受这个现实。
也许刚开始没有效果，甚至宁可痛苦、难受，也不愿意这样去想，但只要坚持，慢慢就会想通这个问题。失去心爱的人或物，是轮回中必定面临的自然规律，不仅我一个，所有人都将会有这样的一天，只是时间的早晚而已。痛苦只能折磨自己，对自己的生活、工作、修行各方面都有很大的负面影响。
通过反反复复地思维，就能说服自己。虽然这些方法比较简单，但若能真正运用到生活当中，是非常有帮助的，大家都应该去试试。
若能依靠这个简单的方法去面对痛苦，就能闯过一个个的难关，之后就会发现，不但再大的痛苦自己都能顶得住，而且痛苦也可以不再是痛苦，其自身也有很多优点，它的正面作用要比负面作用多得多。
就像有些治疗手段虽然让病人很难忍受，但治疗结果却出奇地有效一样。所以不能习惯于抗拒痛苦，而要学会面对痛苦。
但是，在修四个对治力的时候，却不能这样得过且过，而是要对过去的罪业深深地感到后悔，并对罪业的苦果生起极大的怖畏之情。对罪业越有后悔心，清净的能力就越强。
世间人也许会不理解：为什么要接受痛苦呢？正因为如此，他们永远也不会得到真正的幸福。
佛经中讲过这样一个故事：有一个人在当国王的时候，过着豪华奢靡的生活。因为没有忍受过一点不舒
服，所以在铺了十八层各种丝绸床单的下面有一粒豌豆，他都能感觉到，并且不能忍受。
后来他不但失去了王位，而且一贫如洗，过着贫苦窘困的生活，只好到山上砍柴维持生计，因为连一件上衣都没有，他只能光着膀子背柴。天长日久下来，他不但丝毫感觉不到痛苦，还觉得很正常。
虽然这只是个故事，但现实生活中也有类似的例子。如果遇到一个痛苦时，不去消极地抗拒，而是勇敢地面对。过了这一关，下次遇到类似痛苦的时候，就可以坦然、平静地接受，这就是战胜了这个痛苦，自己也就是这次与痛苦较量的胜利者。这样长此以往，就可以增强自己的心力，战胜所有的痛苦。
人生有八苦，悟透八苦，便不再痛苦。
每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，胎儿出世时，要经历生育之苦，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言;另外婴儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空气，身体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一种苦。
我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话，不中用;而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦不堪言;人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。
有些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与亲情难得;年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。
体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要让你三分，真正来讲，“吃”是病，贪东西也是病，但这些是属于心病，这儿讲的是身病。
我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死时，吓的面色变青，死相可怖;有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。
如果有一天我们发觉双手不能动弹，一定苦的要命;人要死的时候，身体各部分慢慢的动弹不得，内心一定很恐慌，这就是死苦。
大家都知道这生、老、病、死苦，甚至已经麻木了，无可奈何的接受;大家说反正都要死、想它做什么?但是没人讲反正要病嘛，理它干嘛?
当你病了，会呱呱叫，病苦来时，就受不了。当死还没来临时，
你嘴巴大，爱讲大话，当它来时，你就怕死。如果有人用刀指着你，你会吓的要命，那就是怕死--死苦;还没动到你，就吓到如此这般，等死期到来时，更不用讲了。
我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必须天天见面。
但为了家计，为了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的人见面。还有某些朋友，跟你吵过一次架后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是怨憎会苦。
与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。思念总在分手后开始，常挂心头。有的伤心流泪，哭哭啼啼;有的睡不着，吃不下。
行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。
由于我们的认识与世间的事实行，相违背，因而就有了行苦。总之，娑婆世界，一切莫非是苦。
是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦。
由环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身心不平衡的痛苦。
佛教有一些比较特殊的解决痛苦的方法，通过这些方法去修炼、净化自己的灵魂，就可以达到比较高的境界：暂时的结果，是减轻自己的压力；究竟的结果，是从根本上解决生老病死的痛苦。
过去很多人认为：佛教很悲观、很消极、主张逃避现实，其实不是这样的。佛教对人生痛苦的认识，远远不止这么几种。佛教对人生的定义，对痛苦和幸福的态度，都与我们的现实生活息息相关。如果能够了解这些内容，一定能够受益匪浅。
人的痛苦是怎么来的？若没有深入研究，很多人会从表面上去看问题，认为痛苦是因为自己没有钱、吃不饱、穿不暖，或者是各种各样的条件不具备而造成的。其实，这些都只是痛苦的部分因素而已，但痛苦最重要的因素并不是这些，而是另有原因。
禅修呢，有世间的禅修，还有佛教的禅修。世间的禅修呢，主要是将人们的心平静下来，不要有烦恼、痛
苦、压力，这么一个状态；而出世间的禅修，有出离心、菩提心，还有无二慧，或者说是不缘的回向作摄持，这样的禅修是比较深奥的。
佛宗总是强调痛苦。
为什么人生有这么多快乐，他却只强调痛苦呢？
有人不赞同“苦才是人生”，理由是，我们既能感受到快乐，也能感受到痛苦，所以人生应该是苦乐参半的，为什么非要放大痛苦的力量？
实际上，佛宗很多大能，都是强调痛苦的。
除了学者，传统经论当中也反复提到“苦才是人生”这一观点。佛教《正念经》中云：“轮回如针尖，永无少安乐。”在六道轮回当中，所有众生都如同生活在针尖上一样。除此之外，佛经中还用火坑、罗刹洲等比喻来说明世间无有安乐、本性是痛苦的道理，即使众生能感受到一点快乐，它也是无常、不稳固的。可见，虽然生活中有苦受、乐受、舍受，但处处可见痛苦的自性。
也许有人疑惑：“生活中明明有很多快乐，为什么佛教只强调痛苦呢？”我们的确能在生活中感受到少许快乐，但是大多数时候还是痛苦的。
人类和其他众生所承受的种种痛苦，可以分为根本痛苦和支分痛苦。
根本痛苦中有一种叫“变苦”，也就是人们在感受安乐时，突然遭遇变故，之前所有的快乐消失无余，自己被无法想象的痛苦所逼迫。这种痛苦在日常生活中经常可以遇到。
这种变故随时都可能发生，任谁也不能保证自己的生活永远不会变化。又比如，原本感情很好的夫妻，因为一些情况离婚，各自开始新的生活，原先的快乐也不复存在。
根本痛苦中还有“苦苦”，指多件痛苦的事情同时发生在一个人身上。比如，正在感受病苦的同时，又与家人发生了矛盾；正在忍受贫穷的痛苦时，却又急需钱用等。
由此可见，不论你是贫穷，还是富有；不论你是才高八斗，还是不善言辞；不论你是年轻有为，还是处于垂暮之年，每个人都必须要度过生、老、病、死这四大苦海。
从实事求是的角度来讲，不论人生中充满了快乐还是痛苦，人们都应该面对它们。有些年轻人不爱听“苦”，觉得佛教消极悲观，但现实本身就是痛苦，不能自欺欺人地把“苦”说成“甜”，否则，当痛苦到来的时候，有些人可能无法面对，进而选择一些极端行为，甚至自杀。
对于很多修行人来说，虽然生活中也会遇到痛苦，但他们能面对痛苦，并将痛苦转为道用，从而对治痛苦，因此，自古以来，很少有修行人自杀。
符雪园在蛰龙寺，修行佛法，进展很快。
就在他受戒的第三天，悟出了一首佛言。
佛在灵山
莫远求，灵山就在汝心头；人人有座灵山塔，好向灵山塔下修！只个心心心是佛，十方世界最灵物；
纵横妙用万境生，一切不如心真实。
红尘堆里学山居，寂灭尘心道有余。但得胸中憎爱尽，不学参禅亦菩提。尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
就这样，他留在蛰龙寺修行。
韦陀菩萨也不管他。
谢宝树则是带上杨山鬼，还有景宁，前往两界山。如今这里从一片荒凉之地，变得十分宏伟。远远望去，一道绵延不绝的长城通向远方。
除此之外，临近长城的时候，谢宝树还看见了一道通天巨门。
前往两界山的修士，都要通往这大门，为了就是隔绝妖族的奸细。
还有，道门的修士。
（本章完）