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听到这话，谢宝树很是佩服他。
因为不是谁，都能放弃自己真人的名号的。挑水真人在武当山上，挑水那么些年，心境早已经平和下来。名号什么的，在他眼里，不值一提。
挑水真人喃喃说道：“人生天地之间，乃与天地一体也、天地、自然之物也。人生，亦自然之物；人人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”
“生于自然、死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁伴。功名存于心，创焦虑之情生。利欲留于心，创烦恼之情增。”
韦陀菩萨眼神一变：“看样子，你道门，是真的不管你了？”
挑水真人根本就不放在心上，天下没有不读书的神仙。所有道教祖师都是勤奋好学，积学成圣的。他在武当山上挑水的时候，还是经常看书的。他每天念《三皈依》时便会提到“皈依经”：“无上经宝，当愿众生；生生世世，得闻正法。”
祖师的正法就在道经中，所以研读道经，的确利于修行。不过，只是研读而不实行，这样对修行是没有帮助的。他修行，能淡泊名利。
一个真人的名号罢了，又不是非要不可。
提到道门这一流派，许多人对它或许没有太多深刻的认识。在人们的印象中，对它最直接的了解大概就是：它是我国本土的一大宗教流派。
大唐历史上的道门，则是以道家学说为主干，讲求长生不老画符驱鬼。
道门创立后尊老子为教主，遵道贵德。故有学者说：“儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉！”
道士们的生活大多都是比较清苦的，因此，这也给人们造成了一定的误解，认为：若是想要修成正道，就必须摒弃各种物质追求。
事实上，这其实是一种非常错误的观念。
道门是一个追求济世救人与提升自我修养的宗教流派。在道教信众看来，大道本源是衍生万物的根本，他们遵循“道”与“德”两大自然规律。并且，在这个规定的基础上，运用阴阳五行的自然法则，来达到趋吉避凶，完成个人生命和社会的安泰和谐，从而，达到永生的最高追求。
首先，道门弟子追求的是现世的安稳和快乐，他们不但追求身体的健康，同时，也追求精神方面的健全。其次，才是长寿和永生，以及得道成仙等其它的终极追求。
人们对道门修行的另一个认知误区就是：道家弟子必须遵循各种清规戒律，他们必须像佛门弟子一样，戒色、戒荤腥、戒酒肉。他们必须清心寡欲，从而，
才能达到修身养性的目的。
然而，事实上道家是肯定合理的人伦欲望的，其中，就包括对财富的追求，以及婚姻、子嗣等有利于社会发展与稳定的各个方面。同时，它也是一个不追求单纯精神解脱的思想宗教流派。他们在个人修行的过程中讲求实修，也就是以保养身体和自身的精气为基础，他们反对在修行的过程中，对身体和精神进行过度的折磨与损毁。
挑水真人也是一样，他是一个有欲望的人。
他现在的欲望，就是暴打眼前的这位菩萨一顿。
然后救出谢宝树，带他去两界山。
由于长期以来的历史因素和各种外来文化的入侵，当下的人们对道教的传承和理解有了一定的偏差。现在的许多道家弟子在修行的过程中，已经出现过度的追求“苦行”和“苦修”倾向。
其实，道家修行的主要宗旨在于身心安泰，从本质上来说，修行就是为了让万物生灵得到更好生活。而所谓的“更好生活”，则包括肉体和精神两个方面的协调和完善。
挑水真人领悟的，乃是道门的“清净无为”思想。
人从生到死，活下来的有十分之三，中途死亡的有十分之三。经常遇到死亡威胁的也有十分之三。何故如此？因为人们惧怕死亡之故。善于保养的人，在陆地上行走遇不到兕虎的威胁，在战争中也不会被刀枪伤身，兕虽凶猛，其角不得用，老虎虽凶猛，其爪用不上，刀剑虽尖利，其刃用不上。
这是什么原因？因为他根本没有去有死亡威胁的地方。
人之趋利避害乃为本能，老子之言者亦然。趋利可以，避害也可以。问题的关键是有的人由于贪婪而趋利，由于无勇而避害。
人在欲海之中,难免受到各种企求、奢望、情感等影响。而这些欲望的产生和纵欲的行为,又会给自己的身体和心灵以至社会带来严重影响。
故对于修道信道的人来说,这些欲望就是大魔,是修真进业的绊脚石,如不即时扫除,就很难清静身心,得道成真，是故“少私寡欲”、“淡泊心志”乃修道得道的基石。
《清静经》的全名是《太上老君说常清静经》。这部经书对道教中的修心、悟道说得非常透彻，可以说是对《道德经》的一种很好的补充。
经中对修心是这样描述的：“人心好静，而欲牵之。人神好清，而心扰之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。”
可见，只要能做到遣欲澄心，自然就能清静。经中对不修心的后果是这样描述的：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。
既惊其神，即著万物；既著
万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”可见，心若不修，就好像荒地一样，日久天长无人耕种，必然杂草丛生，不可救药。
挑水真人在武当山的时候，无论有事无事，无论行住坐卧，无论何种环境，都能做到内心不起丝毫杂念，常清常静。天天如此，月月如此，年年如此。而常年累月的保持真清静，就是修行中的积功累行功夫。
这样的真清静，不要说是对社会中的普通人，就算是道教界人士和道教文化爱好者，也是很难做到的。做不到真清静，无论你练习什么功夫、练习多久，都是没有入门的门外人，根本无法入道，更无法领悟“清静无为”的真实含义。
对于社会大众来说，虽然人与人有所区别，但是身心大致相同。所思、所想、所感区别并不大。如果以思虑之心去揣度道教的事情，显然是门外人推测门里情况，永远不可能弄清楚。而入门之人都是真清静的人。思虑之心已经除尽，不存在思虑揣度的情形。因此，一门之隔，真的是两重天地。
所以，是否入门的这个门，并不是一个有形的门，并不是一个看得见的门，而是一个无形的门。门外的一切都是俗世，门内的一切都是清静。这个门，可以称为“清静之门”。
道门有句话，“人心死，道心活”。要入道，并不是指穿上道服，练一练功夫。入道是指人心死，道心活，从此进入“清静之门”。
清静两个字，是道教的根基。很多人急于追求实效，这种情况可分为几类：一是重视炼气、养生，二是重视神通，三是借修行之名敛财、出名等等。这些急功近利的做法有一个通病，就是轻视修心，忽视修心。
都不知道修心的重要性，也不清楚修心最终能得到什么好处。看见眼前的一点点利益就认为是大道，不惜费尽心血去苦苦追求，至死不悔。
古往今来，无数求道者都被这些所迷惑，终究不能进入大道之门。怀揣着一颗充满功利、充满浮躁的心去养生、去炼气、去养内丹、去通神、去出名、去敛财。
如此作为，远远背离道教“清静无为”的宗旨，不仅不能悟道，不能教化社会，反倒使大道越来越昏暗不明。岂不知《道德经》上说：“乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”想要立竿见影地见到奇效，是不可能的。瞬间的清静人人都能做到，常清常静却没几个人能做到。而做到了真清静，却经年累月见不到任何实质效果，也是不可能的。经年累月追求清静却毫无效验，只能说明一点，并没有做到真清静！
学道并无巧妙捷径可走，唯一的捷径就是修心。学道之妙，不在于富贵名誉，而在于通过不断的积功累行，心由狂躁不定，变得渐渐安定，从安定之中渐渐体悟到清静之中自有实在。于是心变的非常充实。
虽然并没有得到什么，但是心却变得非常充实、踏实、自信。心外的事物如健康、富贵、财物、名誉等等，在自己心里的分量却变得越来越轻，甚至连生死也置之度外，只求心中清静无染。
但凡心外事物，终究有离我而去的时候，唯独此心始终不离我。不说其他外界事物，只说自己的身体，即便是修为很高的人，也有身体不适的时候。然而不论处于何种环境，此心始终清静。从内心的清静之中，自己得到了真正的满足。这才是学道之妙。况且此心清静，身体也随之发生变化，玉液金液自在其中，又何必贪恋社会中的种种事物呢？
做到了真清静，就进入了大道之门。然后才能谈道教的作用。道教对社会的教化作用，正是在追求清静的过程中逐步实现的。因为心清静了，心中就没有私欲杂念，自身的行为自然端正。
在潜移默化之中，自己的思想和行为就会对身边的人、周围的人产生影响。不需要特别的说教，也不需要特别去做什么，只是为了追求自身的清静，教化社会的效果就自然达到了。
《道德经》上说：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
挑水真人悟道一生，挑水一生，如今在这里，他想做一些事情。
可见，只要能做到遣欲澄心，自然就能清静。
长生成仙是道教的中心思想，成仙必须修炼。道教的修炼方术很多，如服食、导引、行气、辟谷、存神、诵经等，而最主要的是炼丹。道教丹法分为外丹和内丹。外丹是用丹砂、雄黄等矿物质在炉鼎中烧炼，炼成“金丹”，服食少量金丹，据说即可成仙。内丹以人体为鼎炉，精、气、神为大药，用神运炼精气，结而成丹。
身为道门真人，平日里，挑水真人读的就是《清净经》。
作为道教重要经典之一，《清静经》经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，属于纯正理论学说，并无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。
经文内容以“道”为核心要义，以清静无为为主体内容，向世人中求道学道之士提供了一条能够清静身心、荡涤灵魂、启迪心智的上乘法门，实是不可多得的灵篇妙典。
《清静经》全篇五百八十字左右，篇幅虽短，在道门徒信众确分量极重，是道士们日常诵习的重要功课之一。在道门《早坛功课经》中，《清静经》是开篇
第一篇经典，足见清静二字对于道教徒修炼的重要意义。
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
修行这两个字听起来有些玄乎，在挑水真人看来，要说修行，其实行住坐卧皆修行。
现今大多之人不明白何为修行？只是盲目的跟随。不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！岂不知善事不行，岂有功德？若无功德，岂可成道矣？
道君天口篇有云：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”所谓修行第一步变要明自身之根骨，如何去修行，只有选择了适合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，总可以择一条适合自己的道路去修行，若只知盲目跟风，恐一生不可得正道！
所谓红尘修行，即在俗世之中修行。平日需要工作以解决生计问题，然后以修心、修行、行善、布施等为主要修行方式。不过，因有俗务缠身，因此，修行中磨难较大、坎坷较多。但因在红尘中修行需要面对芸芸众生，因此，若修行得法，亦功德无量。
但修行之初，最好皈依道教师父，以得到师门传承，如法脉传承，因为自古以来得道成真者不仅需要修习功法，还要到人间度人，方能圆满。
“斋必变食，居必迁坐“。
这是道门的一个思想。
也就是说人既是道德的化身，也是一切罪过的制造者。所以人们常常形象地形容天堂和地狱的分水岭在“善”、“恶”一念之间。一念天壤之别，动机万象攸分。故正人必先正行，正行重在正心，正心要在养性。
人作为万物中的个体存在，必须遵循事物运行的客观规律性，树立“祸兮福所倚，福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观，持守尊重事实、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、顺应自然、宠辱不惊的生活理念，基此获得身心清静、圆融无碍的思想境界，久之则能变压力为轻松，化腐朽为神奇。
大道至简，是中华道家哲学。道在中国哲学中，是一个重要的概念，表示“终极真理”。大道至简即指大道理是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。
上善若水，语出《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶,故几于道。”
意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样
，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。
返璞归真，是道教的教义。道教学道修道，其目的就是要通过自身的修行和修炼，使生命返复到始初的状态。人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的，所以人们常说儿童天真无邪。
挑水真人的如此心境，使他的境界有所突破。
所以感知到谢宝树战斗的气息，他就从两界山赶过来了。
（本章完）