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时间流逝，匆匆十年。
九英承菊在建仁寺慢慢体会到了佛法的力量，这个年幼之时就被送到善得寺修行的男子，其实早就与佛结下了不解之缘。
他正式出家，法号太原崇孚雪斋。
此时的雪斋，已经成长为二十四岁的伟岸男子。他在净土宗里的佛名不但在京都，畿内深受各寺院住持的推崇，甚至远播到故乡东国，深受京都文化影响的骏府馆，对于佛教的信仰十分虔诚，他们如同京都的公卿一样鄙视在当时流传很广的净土真宗一流（即一向宗），而对更为平和的净土宗佛理十分推崇。
骏河的人都因为在京都有一位出自他们那里的年轻高僧而感到骄傲，庵原左卫门也因此在今川家深受尊崇，连家督氏亲也经常夸赞他的儿子在京都为今川家赢得了荣耀。
自然，作为氏亲的正室，中御门宣瑞院也时常在耳边听到关于雪斋的传闻，或是今川家的下人平时的互相交谈，或者是自己在京都的亲戚来骏府馆看望她时的聊起。不过对于这个时候的宣瑞院来说，这个远在自己家乡的年轻的僧人，只不过是一些茶余饭后的谈资而已，对她本身的生活来说，没有什么直接的影响。
宣瑞院已经二十五岁，同时也是两个孩子的母亲了。她的家庭生活虽然略有缺憾，但总体来说还是十分幸福的。
长男今川太郎已经六岁，次男今川彦五郎刚刚一岁，两个人都还是十分可爱的年纪，唯一不足之处就是无论是太郎还是彦五郎，身体都不是十分的健康，这一点，似乎是继承自自己的丈夫。
丈夫氏亲一直被疾病缠身，但是尽管如此，作为今川家的家督，其智谋和政略很还是让人十分佩服的，当然，这里面也有这宣瑞院的功劳。
尤其是氏亲在病榻上与宣瑞院两人一起讨论，思考，并借鉴其它地方而制定出来的《今川假名目录》三十三条，在土地所有权，领主和领民的关系、买卖的限制、借贷利率、治安、领民嫁娶等方面度制定了详细的制度，《假名目录》一经颁布，立刻在骏河地方引起了各方的赞誉，氏亲的威望也不但在东海一地流传，甚至远播北陆，中国，畿内各处。
总而言之，除了丈夫和儿子的身体之外，其它方面，宣瑞院已经十分满意了，她生活在丈夫令人甜蜜的感情之中，婆婆北川殿也十分尊爱自己这个来自京都公家的儿媳妇，儿子自然也是可人疼爱的对象。
所有人都觉得宣瑞院应该完全满足了，包括宣瑞院自己。
但是，如果宣瑞院是一个以自己满足就到此为止的女人的话，那么，她也就不可能成为一个辅佐今川家四代家主，历经六十年政治生涯而始终不倒的女人了。
她在满足的同时，始终有一个隐忧存在自己的心里。
今川家的男人竟然连续两代没有身体强壮的出现，无论是丈夫还是长男，次男，短命的征兆都已经显现。
一旦早逝，自己在骏河的地位将如同建立在沙土上的房子一样，随着沙土的崩溃而转眼坍塌。
失去了权力的女人，尤其是像她这样美貌的女人，在这个乱世有多么脆弱，宣瑞院是亲眼看到过的，京都里不幸的女人总是不曾间断的展现她们悲惨的命运，身份高贵的公家女子，因为家道败落，或者失意于政军斗争，被人贩子卖做娼寮遭受男人肆意的侵犯而不得不去奉迎已经是颇为让人接受的生活了，如果沦落为乞丐，或者被身份低下，性格粗暴的男人买回家，其生活之悲惨，简直让人生不如死。
所以，虽然没有人能够看出来，但是宣瑞院确实是一个权力欲极为强烈的女人。
而这个女人在经过了十年的时间之后，因为父亲中御门宣胤的思念，带着长男回到了京都。