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河东薛逢，在咸通年间担任绵州刺史。
一年以后，梦入洞府，美味菜肴很多却看不到人，他也不敢吃，就走出洞门。
有人对他说：“这是天仓。”
到天亮向宾朋叙述梦境，有人说：“绵州界内有个昌明县，昌明县有个天仓洞，洞中有自来就有的饮食，云游的人往往能够吃到它。”
薛逢就派道士孙灵讽与他自己的心腹到那里去访察。
进洞约有十余里，还必须拿着蜡烛，十里外渐渐明朗。
又走三五里，就亮亮堂堂与人世没有差异了。
那里的崖室极其宽广，可以容纳上千人。
崖室下面平整，罗列着石床，石床上饮食名品极多，都象刚刚做熟一般，软美甜香，孙灵讽行过礼就吃。
又另外打开三五个地方，又把洞中食物奉送给薛逢作为凭证。
到拿出洞门时，那些食物的形状还象原来一样，但都变成石头了。
洞中两旁，散放着面粉和泡过的面粉，堆积着食盐和豆子，不知终局。
又走了一二里，溪水湍急，又宽又深。
隔溪看见山川住宅都清清楚楚的，他们不敢渡过就停下来。
靠近溪岸的沙子中，有来来往往鞋印的痕迹，鞋印都长二三尺，才知道这里也有人行走的地方。
薛逢闻听这些情况，以为灵胜而叹异，却没有什么办法穷究它为什么会是那样。
我查考《舆地志》记载：少室山有天然的五谷、甜果以及灵芝仙药。
周太子晋向上仙学道，把九十年资粮留在山中。
少室山在嵩山西十七里，从东南上四十里，是下定思，又上十里是上定思，十里当中有个大石门，是中定思。
从中定思往西走，到崖头，下面有个石室，石室中有水，还有很多白石英。
室内有原来就有的经书和饮食之物，与天仓洞无异。
还有天台山的东侧也有洞，进去十多里，有居民、集市和店铺，店铺大多卖饮食。
乾符年间，有云游和尚进入洞中，经过市中，饿得很，又闻到食物的香味，就买来吃了。
同行的一个和尚，只是服气而不吃饭。
他们又走十几里，出了洞门，已在青州牟平县，而吃了东西的和尚不一会儿就变成了石头。
根据这种情况来说，王烈的石髓，张华的龙膏，能够吃它的人，也必须是积累阴功。
天挺仙骨，然可上登仙品的人才行，如果普通人吃了它，一定变化成石头了。
【原文】河东薛逢，咸通中为绵州刺史。岁余，梦入洞府，肴馔甚多而不睹人物，亦不敢飨之，乃出门。有人谓曰：“此天仓也。”及明话于宾友，或曰：“州界有昌明县，有天仓洞，中自然饮食，往往游云水者得而食之。”即使道士孙灵讽与亲吏访焉。入洞可十许里，犹须执炬，十里外渐明朗。又三五里，豁然与人世无异。崖室极广，可容千人。其下平整，有石床罗列，上饮食名品极多，皆若新熟，软美甘香，灵讽拜而食之。又别开三五所，请以奉薛公为信。及禀出洞门，形状宛然，皆化为石矣。洞中左右，散面溲面，堆盐积豉，不知纪极。又行一二里，溪水迅急，既阔且深。隔溪见山川居第历历然，不敢渡而止，近岸砂中，有履迹往来，皆二三尺，才知有人行处。薛公闻之，叹异灵胜，而莫穷其所以也。余按《舆地志》云：少室山有自然五谷甘果，神芝仙药。周太子晋学道上仙，有九十年资粮，留于山中。少室在嵩山西十七里，从东南上四十里，为下定思，又上十里为上定思，十里中有大石门，为中定思。自中定思西出，至崖头，下有石室，中有水，多白石英。室内有自然经书，自然饮食。与此无异，又天台山东有洞，入十余里，有居人市肆，多卖饮食。乾符中，有游僧入洞，经历市中，饥甚，闻食香，买蒸啖之。同行一僧，服气不食饭。行十余里，出洞门，已在青州牟平县，而食僧俄变为石。以此言之，王烈石髓，张华龙膏，得食之者，亦须累积阴功。天挺仙骨，然可上登仙品。若常人啖之，必化而为石矣。（出《神仙感遇传》）