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观想之法，本来是通灵境之后的修士所用的强壮神魂的其中一种方法。
在神魂刚刚出壳之时，虽然比凡俗关时要强大，但其实还是非常脆弱，这时候不能用灵力直接滋养，那样神魂会直接承受不住被毁灭。于是就有高人创出了观想之法，像春天的烟雨一样，用极微的能量，以肉体为介质，去慢慢强壮神魂。真气穿窍，也是以肉体为介质去滋养神魂，但是和观想之法比起来，就显得太低级了。
太上宗的修道者经过几代的试验，将观想之法改善，使温养境后期的修士，也可以用这种方法滋养神魂。
陈晴朗在听宋梵音讲完观想之法后，就开始试验。
观想必须静心，所以在此之前，有一套仪式。
焚香，沐浴，换上舒服些的衣服，然后做一套舒缓的动作，借助仪式感，让自己内心平静。
每一种宗教，都有各自特定的仪式，当人在做这些仪式之时，心中产生神圣、肃静，内心就会自然而然的平静下来。这也是宗教仪式的其中一个作用。
陈晴朗做完准备工作，就盘腿端坐在垫子上，身前是烟香焚烧，香味清淡缭绕，让人心情放松。同时，意识进入存有长生术的玉简，但是并不去看玉简里的内容，而是借助玉简里的水声风声，泥土芬芳，让自己彻底静下心来。
然后幻想自己的身体，衣服皮肉渐渐模糊、消失，显出一尊盘坐的琉璃像。琉璃像上，有清冷明月高挂，琉璃像中，透澈的琉璃壁上布满沙子一样的杂质，在琉璃像的腹部，有清风产生，四处吹拂，每当风一吹，就有些许杂质被吹离，那一块就立刻变得透明清澈。
说是幻想，但其实算是内视灵魂的一种方法。
任何人都可以察看自己灵魂的形状，但必须意念强大，心中平静。这个幻想的过程，其实就是内视的过程。但是在灵魂强大到出壳之前，意念再强大，也无法用力控制直接察看神魂，所以要借助幻想的方式，去察看。
这就像陈晴朗第一次化出神识一样，想着“进去进去”，这个想的过程，其实就是用力的过程。
只是神魂太弱，意识也弱，人无法感觉到那种力量而已。
观想之法也是一样的道理，你无法感觉到力量，就无法控制那力量，所以就要换一种方法，观想是需要精神的力量的，但这力量有一个目标，就是要看到琉璃人像。
这就是一个不知不觉使力内视的过程，是一种巧妙的使用能量的方法。
人或许可以幻想出琉璃人像，但并不能持久，也不能清晰真实的一直想着那种形状，所以只有真正的察看到神魂的形状，这琉璃像才会在脑中一直保持下去。
陈晴朗刚开始幻想时，就像没学会下A`片之前，一边幻想美女的样子，一边撸一样，那美女的画面无法持续的捕捉，也不真实，往往这一秒还是这个样子，下一秒就变成了那个样子。他幻想琉璃人像时，根本无法保证琉璃人像的持久性。
这让他心情浮躁。
于是宋梵音又传他一段咒语，这段咒语是宋梵音自创的，她之前修炼之时，常常盘在青石之上，对天吞吐月光，四周山林幽遂，天地寂静，清风徐来，水波不兴，根据这种情境，她创出了这段叫做【幽夜寂清咒】的咒语。
陈晴朗不会这种语言，还颇学了一段时间，学会之后，慢慢练习，越说越熟悉，而就在这个过程中，他不知不觉仿佛盘腿坐在青石之上，天上一轮明月高挂，周围树叶沙沙，流水潺潺，清风吹到身上，舒服而凉爽。自己处在大山深处，清冷而孤寂。
心随着这孤寂，像慢慢沉入幽深的寒潭，因为这寒冷与孤寂，内心达到了另一种平静。
等到苗橙提醒他，他才发现无意之间，自己居然入定了。
很多高僧毕生都无法做到入定，他却因为一段咒语，就轻易做到了。
这【幽夜寂清咒》的高明玄妙，可见一斑。
于是他在念这咒语时，多加注意，即使自己能内心平静，又使自己不至于深陷进去。
这其中的平衡，实难掌控。一直到了傍晚，他才达到最好的状态，成功观想琉璃神魂。
神魂不再像是幻想出来的，就像用自己的内心真实而清楚的看见的那样，明月高悬，一座琉璃做就的人像静静盘坐，在这人像当中，有的地方布满灰尘，有的地方则透明清澈。两者相比较，还是清澈的地方比较多一点。
但对于强迫症患者来说，这样透明的材质，沾染上这些不规则形状的灰尘，完全不能忍。
于是陈晴朗幻想自己腹部真气流动，生出清风，轻轻吹拂。
当人在幻想的时候，意念就在用力，于是他虽是幻想，但腹部却真的有真气在流动。但这次真气是完全没有规律的流动，朝经脉四处流去，遇到粗的经脉，立刻变粗，遇到细的经脉，立刻变细，遇到有害窍穴，就直接绕过去，遇到无害窍穴，就直接穿行而过。不再需要他吃力的去控制，一切都变得顺风顺水。真气肆无忌惮的烟雨般挥洒，再没有顾忌。之前单线的穿行，变成了整个面的漫延。之前若是在用钓勾钓鱼，现在就是在用大网撒鱼。同样的河，同样的人，收获却截然不同。
在陈晴朗的幻想之中，清风从腹部发出，四散吹拂，琉璃神魂像上的杂质，被一点点的吹散，透明清澈的地方，慢慢变多。头上的明月，也似乎越来越亮。
神魂，本形就是透明清澈的，似琉璃一样。但是在肉体中住的久了，就沾染上了无尽的污秽。
当一个生命降临到世上，命魂生出，纯净无比。这个时候的神魂，可以很轻易的就脱壳而出。很多小孩子，会被轻易吓得呆滞，这个时候大人就会轻轻呼唤他的名字，替他还魂。等到魂魄重归于身，孩子受惊的各种情绪，才被命魂感知到，然后就会哇的一声，大声哭泣。
但是随着人越长越大，肉体经过无数食物、药材、气体、液体的污染，神魂也被污秽。神魂一旦被污秽，就失去了灵性，变得沉重不堪，无法轻易离体。同时那污秽又像胶水一样，连接着肉体与神魂，让神魂无法轻易飞走。
这件事情对于普通人来说，其实是好事情，这样就不会因为一些事情，导致神魂轻易飘散。神魂每一次离体，都要消耗许多能量，所以有些人受到惊吓或者其他刺激后，会感觉身体虚弱不堪。还有的人会大病一场，这是因为神魂太脆弱，出壳之后，被微风、光芒、声音甚至不纯净的空气伤害，受到损伤，神魂一伤，肉体就会虚弱，就会生病，若是神魂伤的不厉害，慢慢将养身体，时间久了，身体一强壮，神魂自然也就复原。但有的神魂受的伤害太严重，那么就无论如何都养不好，会直接病死。
有的人则是直接被吓死，这就是神魂离体后，不知道怎么回来，最终魂飞魄散，人自然也就死了。
所以神魂沾染污秽，变得沉重，失去灵性，与肉体被“胶水”紧紧连接，对普通人是一件很好的事情。但是对于修道者来说，却是未来道路上厄需解决的第一个问题。
肉体终将腐朽，神魂通过修炼，却能达到永恒。
因为肉体是物质，神魂却不是，神魂是虚无一样的存在，却能通过修炼，达到物质一样的质感，但它本质不变，所以它最终拥有物质的一切特征，却又不像物质那样会随着岁月而腐朽。
人若想要修炼，必须把神魂与肉体剥离，不然两者相互掺杂，神魂被包裹于肉体之中，根本无法修炼。就像粽子被包在苇叶里，虽然它存在，但你若不把它剥出来，就无法吃掉它。而你若不让神魂脱离肉体，就无法直接对它施展能源，让它变得强大。
当然，粽子也可以不剥，连同苇叶一同吃下，苇叶就会和粽子一起混合在一起，那样就相当于神魂和肉体更加掺杂无法离分，神魂不纯净，自然修为无法提升。若是连同苇一同吃下后，再把嚼碎的苇叶吐出来。但是在神魂并没有强大到一定的程度前，必须要借助肉体的保护才能长时间的存在。因此这苇叶必须剥，剥完之后，还要能再包起来。
这就要求人在修道前期，要使神魂纯净，能自由出入肉体，又要使肉体结实，能够非常好的保护肉体。
“那轮明月，是你的命魂本身，是你的意念，你的思想，你感知一切的本源。而你看到的琉璃，就是由那明月慢慢延生而出，是魂的延伸，是魄的所在，小孩子刚出生时，命魂就只是一团小小的白芒，等到身体渐渐长大，白芒慢慢强壮，延伸出一个琉璃人形的魂魄来。这是为了能更好的和人体契合，使魂魄的根脚到达每一处，这样你才能自由控制你的肉体。有的人天生残疾，肌肉萎缩，上半身继续生长，两条腿却生长的缓慢，或者无法生长，就是因为那团白芒的延伸能力太弱，魂魄物质没有到达双腿，所以双腿便失去生机。有的人小时候受到伤害，例如双腿被撞断，同样会无法生长，这是因为延伸过去的魂魄物质在肉体受伤的同时，本身也受了伤，并且有了阴影，不敢再往那里延伸。若是这人学了修道之法，神魂强壮，就会再次慢慢延伸过去，双腿就自然能恢复正常。”
陈晴朗准备离开时，提出了一些问题，现在宋梵音就平静的给他解释这些问题。
“明月明亮，证明你的命魂强壮，证明你的精神旺盛，琉璃清澈，代表你的三魂七魄全都透澈，有灵性。魂魄越有灵性，越强壮，越被污秽，就越虚弱。所以人会老，因为随着污秽的严重，神魂在慢慢虚弱，肉体又无法给予足够的能量支撑，魂魄就会愈加衰弱，肉体就愈加衰败，这是一个恶性循环，最后人会生病，会老死，魂魄消散，肉体腐朽。”
陈晴朗听了，心中不断的感叹。
魂魄，肉体，窍穴，意念……这其实也是另一种科学吧。
现世的科学，是物质的科学，修真的科学，是精神的科学。
一些法术，自然也有其精神科学的理论基础，等到自己懂得越多，就越会发现，其实一切，都没有那么玄妙。
一切，都有其逻辑所在，根基所在。
黑格尔在其著作《法哲学原理》的序中所说的存在即合理，就是这样吧。
注：存在即合理，不是说存在即合乎道理，而是说存在即合乎事理。