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良久之后，地母悠悠轻语道……
人生一梦，白云苍狗，错错对对，恩恩怨怨，终不过日月无声，水过无痕，所为弃者，一点执念而已。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回，生我之前谁是我，生我之后我是谁，不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
悠悠亘古，天涯漫漫，往后的一山一水，一朝一夕，只有自己安静地走完。
花开本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，空余我心独自叹。
生命中的过客，来来往往。有人在此驻足，观望，之后离去。偶尔路过，只如落鸿一瞥，何枝可依？继续寻找朝南的枝桠。不是不喜欢热闹，之后的落寞，属于自己。不是不留恋真情，失去后的空白，无法填补。曾经的，勿忘珍惜；拥有的，更需把握。遗忘的，不必拾起；伤害的，无需铭记。
千山青，万水清，难尽此生情。伤由君，乐亦君，行行但为君。
无人伴我以春秋，无人伴我以诗酒，到最后，竟也无人伴我共白首。
三分春色，二分尘土，一分流水。细看来不是杨花，点点是，离人泪。
一江明月，回首少了谁；一杯浊酒，相逢醉了谁；一年春事，桃花红了谁；一眼回眸，尘缘遇了谁。
回头，你与我对眼；抬头，你不在我身边。我泪流，只为映入你眼帘；你微笑，只为于我告别。
梦中，你许我永生永世，一双人，梦醒，你离我而去。
你曾许我亘古白首不相离，我也曾说一起看那花开花落。如今我独自一人看花开花落，但你在何处？
万千风雨万千言，心若浮水辗转间。风飞孤絮拂水烟， 寂寞沙洲白头鸢。今朝又起凡尘雾，忘不了天涯相逢路。堪比云殇，临墨暮色湖。
望寒江山颜淡染，伊人在水一方曾岸。烟雨斜登澜，滔滔不绝江棹。微雨独揽，轻斜舟沿伊人弦。相思一半愁犹酣，晓窗竹影泻秋黄。独自暗觞，无人烟花巷。零落嫣花正梦，空衾寒。清水浮萍两岸，过尽千帆，孤鸿点点影远。心事难缄，青铜镜中红颜。相思寄锦书，天涯风月圆。
红酥手，携风几度折寒枝，叹冰凝玉无数，垂缨片片晕霞舞。几树风韵瘦香骨，一枝凌乱歇红纱，唯梅舞。白罗裙裾牵无数，零瓣伞烙图。寥云覆，寒倚西楼，愁入冷香炉。
紫阁纱中帘，天涯望穿幕，欲诉无凭，何人赋？举樽半盏流，酒醉闲人，弦断忧丝处。独立苍台，寒烟漫舞，枝头巧弄梅花吐。幽然入屏随天妒，玉雪飘作赋，冰蕾易数，奈何寂寞无寻路。燕笑茗山不归，旧事无数，遥思梅蕊红如故。欲结冰心，香彻魂，落雪深深处。
“本宫历经亘古岁月，早已忘却了如何计算时间，可那份情思，却永远铭记心头，不可磨灭，亦无法抹去。为人情字最伤人，亦是最难忘！”地母轻语道。
阿浪和琦儿两人，都是默
默无语，始终聆听着地母所说的每一句话，每一个字。
良久之后，地母缓缓道：“男娃娃，你继续说吧！”
阿浪听了地母的话之后，躬身一礼，略一沉思，轻声道……
天有盈虚消长，人有寿夭穷通，此亦气数之常。然只可以概凡夫，而不可以律圣人。古人则有挽回天地之能，扭转乾坤之德，要不外颠倒阴阳，逆施造化而已。即如时至秋也，万物将收，而欲歙弱而难整，古人则有张天地之气运，强血气之功能焉。时至冬也，万物皆废，而欲槁夺而难生，古人则有气象之重兴，岁月之我与者。此至微而至明，实常而实异，非古人之莫能也。
易危为安，反乱为治，非神勇者不能臻此神化。然究其所为返还之术，不过曰柔、曰弱。惟其柔也故能胜刚；唯其弱也，故能胜强。所用者何？人无精则绝，鱼无水则灭，一旦脱之于渊，则水涸而生机息矣。亦犹人元真一之精，则所存者几希。
人之与鱼，同一不离乎水。但非天露之水，乃造道渊深，一元之水。汩汩乎来，频相灌溉也。昔古人谓相濡以，相以湿，不若相忘于江湖，是其旨也。后世旁门，以有形有质之精，为修炼长生之本，殆不知道之为物，刚健中正，纯粹以精，都从恍惚杳冥、虚无自然而生者。
道虽自然无为，然著于无为，又成顽空之学。须于无为植其本，有为端其用，无为而有为，有为仍无为，斯体立而道行，道全而德备矣。所谓常应常静，常寂常惺，放之则弥满**，卷之则潜伏方衷。即此冲漠无朕之时，有此坐照无遗之概。虽曰无为，而有为寓其中；虽曰有为，而无为赅其内。斯大道在我，大本常存。
若无此道为根本，则万物皆隔阂而难化。惟能持守此道，则天下人物，性情相感，声气相通，自默化潜移，而太平有象矣。虽然，承平日久，古道难敦。此亦情所必至，理有固然，无足怪也。
上古之风，浑浑噩噩，一任其天；浩浩渊渊，各安其性；上下无为，君民共乐；忠厚成风，讼争不起。
皆由安无为之天，率自然之性。一时各老其老、幼其幼、贤其贤、亲其亲，安耕乐业，食德饮和，不知道德之名，更不闻仁义礼智之说。然而抱朴完贞，任气机之自动，而天地以同流，俨若不教而化，无为而成，自与道德为一，仁义礼智，不相违焉。夫以道德并言，道为体，德为用。
任他思念纷纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除，此即是玄关。足见人之修炼，只此觉照之心，亦如天空赤日，常须光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地狱。苟能拨开云雾，青天白日，明明在前。如生他想，即落凡夫窝臼，非神仙根本。
明心见性，乃修行要旨。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。
天下万事万物，虽始于有形有象、有物有则，然其始
不自有而肇也。圣人当大道之成，虽千变万化，无所不具，而其先必于至虚至无中采之炼之，然后大用流行，浩气充塞于两大。
后天之精有形，先天之精无迹，即恍恍惚惚，其中有物，所谓玄关一动，太极开基也，自此凝神于虚，合气于漠，冥心内照，观其一呼一吸之气息，开阖往来，升降上下，收回中宫，沐浴温养。少倾杳冥之际，忽焉一念从规中起，一气从虚中来，即精生气也。
有形之气，则有起止、有限量，安望其大包天地，细入毫毛，无微不入，无坚不破者哉？是气原天地人物生生之本也，得之则生，失之则死。虽至柔也能御至圣，虽至无也能宰万物。
道本虚无自然，顺天而动，率性以行，一与天地同其造化，日月同其升恒，无有而无不有，无为而无不为也。当大道未成未盈之时，不无作为之迹，犹有形象可窥，觉得自满自足，不胜欣然；乃至大成之后，又似缺陷弥多，大成反若无成焉。大盈之余，又似冲漠无状，大盈反若未盈焉。
道之至平至常，至虚至无。人未造虚无之境，平常之域，只觉其盈，不见其缺；只觉其优，不见其绌。修道总以虚无为宗，功至于忘，进矣。至于忘忘，已归化境。夫以学道之士，退则进，弱则强。虚为盈，无为有，以反为正，以减为增。
修道之人，若见日益，不见日损，则心昏而道不凝矣。
惟随炼随忘，随忘随炼，始不为道障。若记忆不置，剌剌不休，实为吾道之忧也。故必渐消渐灭于一无所有，斯性尽矣。然后由无而生有，所以能出没鬼神，变化莫测也。
古人之修身，不外元神元气。然人有元神，即有凡神；有元气，即有凡气。下手之初，岂能不起他念，不动凡息。惟知道者养之既久，自有元神出现。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不见者，未之有也。元神既生，修道有主，调养元气。
道同一道，理无二理，知治世即知修身，明外因即明内理。故以此理喻之，其示学者至深切矣。学人用功，当谨守真常，善养虚无，则元神元气，自常来归。
天地之生物也，虽千变万化，无有穷极，而其道不外一阴一阳，盈虚消长，进退存亡而已。其间亦不外一太极之理气流行而已。夫生死犹昼夜也。昼夜循环，运行不息，亦如生死之循环，迭嬗不已。但其中屈伸往来，原属对待两呈，无有差忒。
自出生入死者言之，则遇阳气而生者十中有三，逢阴气而死者，亦十中有三。其有不顺天地阴阳之常，得阳而生，犹是与人一样。自有生后，知识开而好恶起，物欲扰而事为多，因之竭精耗神，促龄丧命，所谓动之死地者，亦十中有三。是生之数，不敌其死之数；阴之机，更多于阳之机。
湖底又是一阵寂静无声，湖水流动的微弱声音亦消失不见了。
琦儿紧闭双眸，盘膝而坐，一动不动。
远处虚无如梦亦真的殿宇，亦是悄无声息，静得让人感觉有些害怕……