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琦儿亦是盘膝静静坐在一旁，凝神聆听着阿浪的讲解……
人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍！
以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆，固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界！
刊欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池。一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
修行意图在于玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉悟者，亦无非此一觉积累而成。
无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得大道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉正果。
天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为修行之始基。第此转眼之间，非有智珠慧剑，不能得。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，方头头是道。
凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑，观照虚无丹田，即凝神又调息，即调息又凝神，如此久之，神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，此有为焉。我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外。一呼一吸，一往一来，务令气归玄窍。息息任天然，即天地人物之根，窥视大道之跟本！
修士行持，与其
求之无极不可捉摸，何如求之阴阳更有实据，有无相生，不过动而静，静而动，出玄入牝，燮理阴阳也。难易相成，不过刚而柔，柔而刚，鼎炉琴剑，一烹一温也。长短相形，即出入呼吸，任督往来，前行短、后行长之谓也。高下相倾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用也。音声相和，即神融气畅，百脉流通，不啻鸣鹤呼群，同声相应，不召自来也。前后相随，即子驰于后，午降于前，乾坤交泰，和合一团，依依不舍也。此数者皆由后天之阴阳，而返先天之无极也。大能知道之本源冲漠无朕，浩荡无痕其处事也，以无为为尚，而共仰恭己垂裳之风；其行教也，则以不言为宗，而自喻过化存神之妙。大能作而万物睹，又何难之有哉？自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；开源节流，勤导化而并化其迹。即使功满乾坤，名闻天下，而圣人若耻，为虚名未尝有实绩也。夫惟不矜不伐，天下莫与争能、争功者，如此寰宇何有可争之物？此殆归于神化之域，淡定之天，一惟自适其乐，而不忘自得之真。
"一阴一阳之谓道。"是阳非道，阴亦非道，道其在阴阳之间乎！又况道者理也，阴阳者气也。理无气不立，气无理不行。单言道实无端倪可状，惟即阴阳发见者观之，庶确有实据。此章言无善无美之真，直抉大道根源，望人端本立极，以为修身治世之基。有无易难数句，是教人由有对待之阴阳，返乎真一之气。其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍，为修行之本根。至于守中养神，阳生活子，运转河车，亦无不层层抉破。
阿浪的话音未落。远处朦胧如梦亦真的殿宇内，倏地响起一声犹龙似凤般的高亢清啸，绵绵不绝，久久不绝……
随着清啸的声音不断提高，阿浪和琦儿两人，伴随着一道虚幻的人影，冲出察咯拉湖湖底，瞬间来至浩瀚无垠的寰宇之中，周围罡风激荡，无数大大小小的星辰，林立在虚空之中……
虚幻的人影，清啸声越发得跌宕起伏，在无尽的寰宇之中，四下震荡开来……
肉眼可见的音波光环犹如水面波纹，一层一层，向着周围扩散着，虚空之中的星辰，只要是在清啸音波的范围之内，倏地就化为齑粉，随着音波的震荡，化为虚无，一丝痕迹都没有留下，无数的星辰一个一个在快速的消失着……
阿浪和琦儿两人，同时大张着嘴巴，瞠目结舌，呆立当场，傻傻得看着眼前的这一幕，是那么的虚幻不真实，却又实实在在的呈现在二人的眼前……
阿浪心脏狂跳，暗暗大喊：我尼玛，特么的，这……这是什么修为？一声清啸之下，寰宇中的无数星辰，瞬间就化为虚无，地母大人要是挥挥手，那……那是个什么景象？太尼玛震撼啦！修为竟能高到如此耸人听闻，未所未见，匪夷所思的地步！而且地母大人如今还只是一道残魂，就有如此极致的修为，那若是她全盛顶峰时期的修为，到底会高到何种程度呢？
良久之后，清啸才渐渐小了下来，虚幻的人影，对着阿浪和琦儿两人，遥空一指点出，二人直觉得眼前一花，定睛一看，已经又回到了察咯拉湖湖底，远处依旧是那朦胧如幻亦真的殿宇……
“男娃娃，你竟能有如此的臻至见解，真是不得了。本宫刚才听你所说，兴致盎然，不由得带着你二人，来到寰宇之中，尽情的发泄了一番，积压在内心数亿年之久的抑郁情感，这会觉得舒坦多了。你俩放心，刚才咱们所处的位置，离浩烟大陆亿里之遥，不会对其造成任何影响的。更何况那片星域没有物种，都是些荒芜寒冷的星辰。你继续说下去。”地母说话的语气之中，
依然流露出一丝的激动的情绪。
阿浪和琦儿两人，互相对视一眼，二人都看到了对方眼中震撼莫名的神色。
随后阿浪又对着远处的朦胧殿宇，深深一礼，站起身形，轻声道……
道本平常，不矜新颖，不尚奇异。如国家尊贤，原是美事，若以此相夸相尚，则贤者固贤，而不肖者亦将饰为贤。甚至贤以否为否，而不肖者又以贤为否，于是争端起矣。彼此互相标榜，迭为党援，而天下自此多事矣。国家理财，亦是常经，而若贵异物，宝远货，则 民必梯山航海，冒险履危，不辞跋涉之苦、性命之忧，搜罗而致之朝廷。至求之不得，千方百计，虽奸盗劫夺所不顾也。至于衣服饮食，亦日用之常，而若食必珍羞，衣求锦绣，见可欲而欲之，奢风何日正也？
是以古人内重外轻，必虚心以养神，实腹以养气，令神气打成一片，流行一身之中条畅融和，苏绵快乐，而志弱矣；且神静如岳，气顺如泉，而骨强也。常常抱一，刻刻守中，非独一己无欲无思，即聪明才智之士，亦观感而自化，不敢妄有所为。或曰有为，则纷更致诮；无为则清净贻讥，为不为之间，亦几难矣。讵之顺理而为，非有冒昧以为，有为仍与无为等。
摒除耳目，斩断邪私，抱一以空其心。心空则修炼有本。由是而采天地灵阳之气，以化元阴，日积月累，自然元阴消灭，而阳气滋长，则实腹以全其形，所谓以道凝身，以术延命，即是超生拔死之法。而且专气致柔，如婴儿之力弱，不能持物然。虽至柔也，而动则刚。观其浩浩渊渊，兀兀腾腾，真可包天地有余。一切知觉之心，嗜欲之性，不知消归何有？圣人以此修身。即以此治世，在己无知无欲不但愚者混混沌沌，上合于穆之天；即聪明才智之儒，平日矜能恃智，惟恐以不逞为忧。至此已淡恬无事，自志其知识之私，一归浑朴。此能为而不为，非不能也，实不敢也。虽然，人生天地间不能逃虚空而独超物外，必有人伦日用之道，但顺其自然，行所无事，虽有为，仍无为也。
太上将道之体，画个样子与人看，又教体道者欲修大道，先认道源。欲寻道源，先从自家心性中闲邪存诚，自下学循循修之，久则底于神化之域，方知吾心性中有至道之精，常常不离怀抱。须从静中寻出端倪，用存养省察之功，以保守天真，不以盛气凌人，不以繁冗乱性，即所谓解脱人欲之私也。拨开云雾，洞见青天；轩断葛藤，独露真面。一旦动与人交，不知有光埋光，在尘混尘，或显才智，或炫功能，抑或现烟霞泉石之身，露清致高标之态，历观往古，惹祸招灾，为大道之害者不少。人能混俗和光，与世同尘，一若灵芝与众草为伍，凤凰偕群鸟并飞，不闻其香而益香，不见其高而益高。如是藏拙，如是直养，则湛寂真常之道，则恍惚于眉目间，不存而若存，有象而无象。
天地间生生化化，变动不拘者，全凭此一元真气，主持其间。上柱天，下柱地，中通人物，无有或外者焉。此气之浑浑沦沦，主宰万物，有条不紊者曰理。此气之浩浩荡荡，弥纶万有，宛转流通者曰气。理气合一曰仁。
上浮为天，下凝为地，其中空洞了明，浑无事物，不过一开一阖，犹橐之无底，龠之相通，浑浩流转，毫不障碍焉。当其虚而无物也，固随气机之升沉，而不挠不屈，及其动而为声也，亦听人物之变化，而愈出愈奇。以观天地，无异橐龠。
琦儿亦是盘膝静坐，双眼微闭，凝神聆听着阿浪所说的每一句话，倏地身躯微微一颤，自身体内部向外突然爆出一丝白芒……