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（注，此章是对九天道子由來的解释，为何在应天宗有着这么高的地位的原因所在。为何应天宗以七彩至尊为应，以九天道子为天。）
然而此刻，他却是不能，不是不能，而是他根本就不敢，柳尊吩咐要亲自解决的人，不是他能够插上手的，更何况他也害怕，杀掉魏俊之后，引來太多的麻烦，毕竟，魏俊有着一个让无数人羡慕的身份，那就是。。
九天道子。
九天道子，有着让人既羡慕又妒忌的身份，有着让人既向往又胆寒的地位，有着让人拼劲了一切也想达到的身份与地位。
在应天宗，以七彩至尊为应，九天道子为天。
何为九。
九，最大之数，最为尊贵之数，最为魄力之数，代表了极致，贯穿了一切，就如九三天地至极，九五苍穹至尊，以及最为神秘的九七道源至法，他们都有着一个“九”字，这个“九”字，不能把他当做一个简单的字看待，三为极，五为尊，七为法，九为至，九九归真，九九归一，九鼎相聚，九龙相交，九鼎不足为重，九九至至。
这九，是酒，是久，是鸠，是救……所有的一切，他都有所包含，有所引导，这便形成了天。
何为天。
天，仰头便能看见，尽收眼中，其实却是不尽然，他还包含了宇宙苍穹，星辰银河，包含了世间万物，一切规则，一切法令，故而，才诞生了道。
何为道。
道，自然也。自然即是道，自然者，自，也就是自己，然，便是如此，这样，那样之意，也就是说一切事物与非事物一般，自己如此，他们如此，一切都有着自己的规律，就如日月不需要人引动他就自明，星辰不需要人安排他就列而自序，禽兽不需要人蓄养就可造而自生，哪怕是强烈的巨风也不需要人扇而自动，水不需要人推而自流，草木无需人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。因一切事物非事物，似乎有所统御，一切不约而同，统一尊循，无有例外。这个（假设的）统御者，不生不灭，无形无象，其大无外，其小无内，无所不包，恒古不变。其始无名，故古人强名曰：道。
其实，这便是道的开端，也正是道的开始，与朦胧中诞生。
曾有大能者观悟天地，观悟三千大道，观悟天地之变，从而分析出了道有着先天道，后天道与左右之道三分：
先天道，即道之本也，道之本者，自然也，自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化，以此，故道经佛经，皆千说万说，无为、无住、无相、无体、无有、无无……只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化，见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，说了不说，悦耳不悦，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为，自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道，也就是顺天之修一步步走下去，最终成为了被天地认可的修士。
后天道。即为道之中也。道之中者。自然也。自然者。它们（他们、她们）自己如此。即无我自已的心意神和接触改变的运化。后天之道。源自先天之道。后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为：无中生有。有中反无。柔弱胜刚强。以德而化。天下归。势未成。需静守。势已成。自向前。阴阳反复。阴阳相合。瓜熟蒂落。功成身退。等等……其实。这后天之道。也仅仅只是先天之道德一种衍生。一种寄托的关系。
在接着。便是左右之道。即是道之末。道之末者。自然也，自然者，它（他、她）自己如此，即有我与它（他、她）的心意神和接触改变使它（他、她）形成现在、过去、未來的运化，此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可尽言，此皆人与事物互相左右影响改变之道……这道，便是登不上大雅之道，是修士的偏激所成，也许是一条沒有终点的路，也许仅仅只是在一处无法走出的小巷自转。
那么这所谓的“道”，其实，就是宇宙的万物的始基，它是永恒、绝对的形而上存在；既超越主客观的差别，又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身是不可描述的、沒有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。
由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说“道”这种道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”。
恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西，“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道“是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。
道家诸子特别强调“体道”，指的却是一种实践修养的功夫，要求践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出來。
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后來引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”
大义是说：道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先，是开辟天地之始；大道产生於万物之前，是生育万物之母。
所以这个“道”，难以彻底讲述出來，只可以直观体验。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。
《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。
《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理。顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设。其人在则通。其人亡则塞者也。非兹是无以理人”。
《韩非子·解老》以“道理”并提。认为“道。理之者也”,“万物各异理。而道尽稽万物之理。”
《管子·任法》篇中说“故法者。天下之至道也”。这个“道”是政治原则；《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”。这个道又是指基本规律。此外春秋时期也还有“天道”的说法。
《春秋左传》即记载子产说过“天道远。人道迩（近）。非所及也”。“天道”即天之道。特指与天象有关的自然规律。老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在。“道生一。一生二。二生三。三生万物”。
除了自然之道外。老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用。即分析人生、获取知识的基本原则和方法。道家黄老之学是“推天道以明人事”；
道家老庄之学为代表的道家之“道”。偏重于谈宇宙本体及万物起源的问題。所以。虽同属道家。但是侧重点不同。在哲学与美学中也具有不同的重要含意和特色美观。以上这些有关“道”的说法。可能分别代表道的不同的含义。
广而言之。天下的“道”只有一个。故老子说“**而不改。”俗语云：“条条大路通北京。”即是说“道无不在”。无所不通。经商有“生财之道”。企业有“经营之道”。健康有“卫生之道”。生活有“养生之道”。做人有“处世之道”。
《庄子》甚至说“盗亦有道”。俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切。中华道家说。人在道中。而不知道之存在。好象鱼在水中。而不知水之存在一样。所以许多人生活之中。到处都有“道”的存在。可“百姓日用而不知。”
自古以來。得道者昌。失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物。也许他不知“道”为何物。或者也许不了解中华道家。他的所作所为。一定符合于大道。
应天州是一个“道”的大洲。大而言之。即宇宙、天地、万物、人类。何处非道之所在。“大道”之大。视之不见。听之不闻。但是无所不在。身为地球人。应当知道、明道、得道、守道。得道不失。乃可“长存”。
这便是道。天地之道。宇宙苍穹之道。世间之道。人间之道。
在这道之下。便诞生了子。从而，有了道子之称，有了九天道子之位，这便是九天道子的由來，这便是九天道子为何有这般地位的根本原因所在。
这就是九天道子，应天宗以九天道子为天。
还有，应天宗有着一个隐秘，隐藏着一个只有少数人知道的秘密，数万年來也只有少数人达到的境界，那是关于九天道子的秘密。